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MANIFESTO CONTRA A HIPOCRISIA

        O diploma não está ameaçado porra nenhuma. Acabou. Não é por
acaso que a Rede Globo garante que continuará prestigiando as escolas
de “comunicologia” e que, por outro lado, irá abrir espaço a
especialistas de outras áreas. O PRBS, também, promete que vai
continuar valorizando os cursinhos da perfumaria. É só uma
flexibilização. A ditadura midiática ganha “ares de diversidade”. A
medida não altera porra nenhuma em termos da produção das
atuais ”informações ficcionais”, dos releases das assessorias de
imprensa. Associar “qualidade da informação” com diploma é deboche. Até
mesmo na história recente de Zerolândia esta associação é piada. Uma
redação com hegemonia de profissionais sem diploma era dirigida
pelo Lauro Schirmer. Dava para ler. Uma redação hegemonizada pelos com
diploma e direção de Marcelo Rech vai para história do lixo.
       Ninguém diz nada sobre a conjuntura em que o diploma foi
criado. Assim, como ninguém diz nada sobre a conjuntura atual, a do fim
do diploma. É preciso, no entanto, assinalar a característica básica
dos dois momentos: ditadura militar e ditadura midiática. Absoluta
falta de democracia. Ditabrandas. O MST pode dizer algumas coisas
interessantes sobre o tema. Na militar, as redações eram
“controladas” por intelectuais de esquerda. A ditadura precisava de
“profissionais” com outro perfil. No começo foi quase impossível. A
meninada (com o diploma) mandava “bala” contra a ditatura. E os
“velhos” jornalistas prestigiavam. No mínimo faziam vistas grossas. Na
atualidade, o fim do diploma “flexibiliza” e reforça os cursinhos
técnicos de comunicologia. Uma adeguação ao Deus Mercado. A grande
novidade – e a mídia corporativa precisa – será a formação
de showrnalistas especializados na transmissão de infográficos online.
Ou de “especialistas” em segurar microfone. Isso tudo é uma grande
piada. 
       Está aberta, no entanto, a possibilidade de implodirmos com os
cursos de “comunicologia”, pela esquerda. Está aberta a possibilidade
de formação de JORNALISTAS marginais, subversivos e da periferia. Este
cursos populares darão prioridade à formação do caráter. Não
esquecendo, é claro, que a esquerda  sabonete é um zero à esquerda. Uma
idéia anarquista. Em 20 anos de Fabico (Faculdade de Biblioteconomia e
Comunicação da UFRGS) nunca tive um aluno negro que não fosse africano.
Não tive em aula um estudante de JORNALISMO morador da Lomba do Pinhero
(periferia de PA). Estamos de olho na possibilidade de construção
de ESCOLAS DE JORNALISMO na periferia. Currículo de Agiprop (agitação e
propaganda). Contra o sistema. Luta de classes existe, sim. O
“showrnalismo” que a mídia corporativa faz ficará “melhor”. Zerolândia
ficará melhor “qualificada”. Especialistas (não diplomados) poderão
brilhar. 
       Comecei na profissão com Marcos Faerman (Marcão), trabalhei com
Pilla Vares, João Aveline e José Onofre; tive aulas de marxismo e de
jornalismo com Marco Aurélio Garcia, criador do primeiro Caderno de
Cultura de ZH; também tive algumas lições de jornalismo com Jefferson
de Barros. JORNALISTAS eram intelectuais e de esquerda. O diploma que
predominava era o de advogado. Nenhum jornalista da República de
Livramento (Bicudo e outros) tem diploma. Acho que o Trindade e o
Vieira também não. Boa parte da redação da Folha da Manhã, da
Caldas Junior, não tinha diploma. O decreto que cria a habilitação em
Relações Públicas, dentro dos cursos de “comunicologia”, foi assinado
pelo Jarbas Passarinho e o Delfim Neto. Não consegui o registro por ter
passado uma temporada na cadeia. Fui obrigado a fazer a faculdade.
Tenho o tal do diploma. Sou professor por um descuido do sistema. 
       Os atuais cursinhos técnicos de “comunicologia” continuarão
formando o pessoal que é treinado para escrever 30 linhas. (ponto) Bons
de telefone. (ponto) Ou então com qualificação para buscar release na
Secretária de Segurança Pública. (ponto). Para os que possuem o DNA da
profissão o diploma é um detalhe. E quando não existia Internet o cara
“cascateava” e não tinha como denunciar. A informação ficava restrita
ao meio profissional. Agora, o cara “cascateia” e um blogueiro (não
showrnalista) denuncia e é processado. A rede de conivências
corporativas é silenciosa. Só faz estardalhaço na defesa da “liberdade
de imprensa”, deles. Os atuais “showrnalistas”, todos diplomados, são e
continuarão sendo cartógrafos do sistema. Mapeadores serviçais das
elites. Nenhum dos 30 melhores alunos que tive em 20 anos de Fabico
trabalhou em Zerolândia, poucos andaram (passagens rapidíssimas) por
outros veículos da mídia  corporativa e todos, literalmente todos,
exercem a profissão comprometidos com a vida. Acho que dei minha
contribuição na formação destes JORNALISTAS. Para todos eles o diploma
foi um detalhe. Uma imposição burocrática e autoritária. Quase sempre
de professores que não deram certo na profissão. Ou de acadêmicos que
nunca passaram nas proximidades de uma redação.
        Professores qualificados com o dinheiro público (mestrado e
doutorado), com pouco tempo de serviço nas salas de aula das
instituições públicas, hoje aposentados, trabalham nas particulares. E,
estranhamente, professores que passaram grande parte de suas
vidas lecionado nas universidades privadas acabam se aposentando pelas
instuições públicas. Concursados, é claro. É a rede. Sim, a rede de
conivências corporativas.
       O que vai contecer? Não sei. A todos os piratas, hackers e
anaquistas  e loucos, de um modo geral, desejo sucesso na multiplicação
dos espaços de liberdade. A clandestinidade exige atenção, humildade,
intuição e pode ser o caminho para o exercício do JORNALISMO com o
velho sentido da profissão. Propomos a multiplicação de planfletos
eletrônicos. A realização de bacanais. De orgias eletrônicas
planfletárias contra o sistema. Pela realização dos prazeres criminosos
e ilegais. Abandonamos a idéia dos piquetes. O melhor é vandalizar. Não
significa porra nenhuma protestar. Queremos atos de desfiguramento. Não
aceitamos os estúpidos disperdícios como, por exemplo, a imensa
quantidade de papel gasto em jornais de merda. Lutamos pela
destruição dos símbolos dos impérios da “comunicologia”. Zerolância é
criminosa. Aliena. O diploma não está ameaçado porra nenhuma. Nunca
esteve. Acabou. (ponto) Fotografem a miséria conversando com os
miseráveis. Aprendendo com eles. Pela ação dos marginais, dos que estão
à margem, avançamos contra a barbárie.
       Jornalistas, como agentes da subversão, nunca se inscrevem para
concorrer a prêmios. E muito menos ainda para o Prêmio Ari-Gó. Não são
os “showrnalistas” que são premiados, mas as empresas para quais
vendem  a alma. É tudo matéria 500. É parte da política de relações
públicas. A Esso criou o Repórter Esso para combater a campanha do
Petróleo é Nosso. E o “camarada” Lula poderá ser presidente do Banco
Mundial.
        Viva Hélio Oticica e os parangolés!!!  Queremos tudo
Zensentido. Glauber Rocha não tinha diploma de porra nenhuma. E,
assim, ameaçava a burguesia. Como dizia o velho guerreiro Chacrinha:
“quem não se comunica se trumbica”.               

                        Mil desculpas
                        se às vezes
                                perco o ímpeto
                        radical
                                       Da raiz
         PALAVRAS como estiletes
                                    CORTANTES. 

Sábado (09-05-2009)

Uma das manifestações mais esperadas do ano, a
Marcha da Maconha, aconteceu no último sábado em Porto Alegre no Parque
Redenção, com a concentração às15h. A marcha reuniu 500 manifestantes
para pedir a legalização do uso da erva, superando às espectativas de
muitos. Este foi o primeiro ano que foi permitido pela justiça a
realização da marcha. No ano passado, os membros do coletivo Princípio
Ativo organizaram uma intervenção urbana, pois o habeas corpus
preventivo garantindo a manifestação sobre o assunto só foi concedido
um dia antes da data.

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Organizada pelo coletivo Princípio Ativo, a marcha
saiu às 15h30min do Monumento do Expedicionário, fazendo a volta no
chafariz da Redenção e voltando ao ponto de partida. Neste pequeno
espaço de tempo, os ativistas demonstraram seu repúdio à atual política
repressiva às drogas adotada pelo governo brasileiro. A manifestação
foi pacifica, aos gritos "Chega de morte, chega de prisão, queremos já
a legalização", os manifestantes construíram um diálogo com a população
da cidade. Os manifestantes realmente fizeram história nesse dia,
quebrando preconceitos e mostrando visões diferentes em lidar com a questão das drogas.

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O número de veículos de imprensa que se encontrava no momento foi incrível. Mais incrivelmente ainda, foi a inexistência
de matérias nos jornais televisivos e escritos, salvos pequeníssimas
resenhas, diminuindo o evento. "Acontece que a marcha ocorreu de tal
maneira que era praticamente impossível falar dela sem falar bem", diz
um dos organizadores. Este episódio serve para mostrar como são
manipuladas as noticias pela grande mídia de modo a passar uma visão
específica da realidade e esconder o que não é do interesse da linha
ideológica da empresa a ser mostrado. Numa época em que a mídia
corporativa faz seu papel histórico de aterrorizar a população a
respeito das drogas passando uma visão incompleta e superficial da
questão sem se chegar a raiz do problema, ocorrer uma manifestação como
essa que propõe uma mudança da política sobre drogas é encarado como
uma ameaça ao objetivo dessas empresas e os setores da sociedade que
elas estão ligadas. A mídia alternativa então mostra a sua importância,
pois é a única fonte alternativa à mídia corporativa. O Princípio Ativo
está produzindo um vídeo da marcha, agrupando filmagens de diversas
pessoas e editando, com previsão de lançamento ainda essa semana. Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4

principio-ativo – blog

Enquanto
Israel promove abertamente o terrorismo de estado, do qual a ONU e a
Comunidade Internacional são cúmplices, Alegrete se manifesta.

Por:
LEVANTE POPULAR DA JUVENTUDE

Originário
da contra-cultura dos anos 60, o movimento squatter ganhou o mundo com
seus ideais de solidariedade e afronta aos valores do sistema
capitalista.

 Por Adriano Belisári, Revista de História da Biblioteca Nacional

Em
toda grande cidade, o abandono de imóveis contrasta com a massa de
desalojados. Enquanto sem-tetos buscam abrigo pelas ruas, proprietários
mantêm suas posses vazias com a esperança de vendê-las no futuro por um
preço vantajoso. Geralmente ignorada pelo poder público, a especulação
imobiliária não passa desapercebida pelos squatters. Nascido na
contra-cultura européia dos anos 60, este movimento ocupa espaços
urbanos ociosos para neles construir verdadeiros centros de resistência
cultural.

Formado basicamente por anarquistas, punks, hippies e comunistas, o
movimento squatter luta contra aquilo que os pesquisadores chamam de gentrificação. Trata-se de um processo de enobrecimento dos espaços urbanos, que ocorre principalmente em pontos centrais das cidades. A gentrificação ocasiona a remoção dos moradores de áreas consideradas degradadas em prol da recuperação econômica do local.

Por sua vez, os squatters promovem outro tipo de revitalização. Após
limpar o prédio abandonado, eles instalam serviços básicos, através de
"puxadinhos" de água, luz e gás. No entanto, a ocupação só é completa
quando o local passa a ser sede de atividades culturais, como a
instalação de bibliotecas, mostras de teatro e poesia e rádios
clandestinas. Eis, então, um autêntico squat. A legalidade de seu
funcionamento varia de acordo com a legislação do país. Enquanto em
muitas regiões a prática é considerada ilegal, na Holanda, por exemplo,
prédios abandonados por longos períodos podem ser ocupados sem
problemas judiciais.

Os squatters também são conhecidos como okupas. Entre eles, o termo
"ocupação" é grafado com K para diferenciar suas intervenções das
outras, marcando o caráter políticos de seus atos. A letra remete ainda
à cultura punk, que, ao lado do anarquismo, forneceu as diretrizes
básicas do movimento squatter. As ocupações são feitas em regime de
autogestão, sem chefes ou líderes. Para os squatters, a construção de
um espaço alternativo baseado em princípios de solidariedade e respeito
mútuo é uma forma de resistir ao pensamento capitalista, centrado nas
noções de propriedade privada e na massificação cultural.

Para
quem acredita que anarquia é sinônimo de bagunça, não faltam exemplos
de organização squatter para provar o contrário. Em Londres, ficou
famoso o caso do Squat 121 Center, que após 18 anos de
existência foi desativado em 1999. Nele, entre outras atividades, os
okupas realizavam ações de amparo à população pobre da cidade. Em
relato à Revista Dynamite, Kuru, brasileiro ex-membro do squat inglês,
afirma que o grupo era formado em grande maioria por revolucionários e
pessoas ligadas à causa ecológica. "A gente ia aos lixos atrás dos
supermercados e feiras. Pegávamos tudo o que eles não queriam mais. Era
muita comida. Às vezes cozinhávamos para quase 100 pessoas", conta.

Pesquisador da Universidade do Estado de Santa Catarina, Cleber Rudy
estuda o movimento squatter e é autor de artigos sobre o tema. Em
entrevista concedida ao site da Revista História da Biblioteca
Nacional, Cleber comenta a atuação destes grupos no Brasil.

Adriano Belisári – Na década de 60, surgiu na Holanda
o movimento Kraker, que possuía atuação bastante semelhante aos
squatters. Qual a sua influência na construção dos squats?
Cleber Rudy: A política squatter é fundamentada no
movimento punk-anarquista, compondo uma espécie de simbiose
squatter-punk. A máxima holandesa dos anos 80, "um punk é um squatter e
vice-versa", ainda que de forma amena, é também seguida no Brasil.
Neste sentido, apesar dos squatters brasileiro não agregarem os
dispositivos de resistência (rádios clandestinas, revistas, livrarias,
advogados especializados, etc) utilizados nas ocupações dos krakers,
este movimento holandês tornou-se um forte referencial de luta para os
ativistas nacionais. Por exemplo, em Curitiba, o squat Payoll mantinha
uma distribuidora de livros e de outros produtos chamada Kraakers, em
homenagem ao movimento dos anarquistas sem-teto de Amsterdã.

AB – Os squatters surgiram no Brasil na década de
90. Antes disso, há registro de grupos que promoviam a ocupação
sistemática de imóveis abandonados?
Cleber: Antes disso, o que se pode constatar são
alternativas comunitárias que tinham como peculiaridade o perímetro
rural, embasadas em princípios ecológicos ou esotéricos e envolvidas
pela contracultura hippie. Todavia, os squatters voltaram-se para as
áreas urbanas, optando por permanecer nas cidades e buscando soluções
ali mesmo, já que eram compostos por punks (outro movimento urbano)
motivados por perspectivas anarquistas. Eles buscavam saídas diante da
especulação imobiliária, defendendo novas maneiras de pensar e agir
como forma de resistência à organização capitalista da vida urbana,
principalmente nos grandes centros. 

AB – Quais os principais grupos ainda existentes no Brasil? Como suas atividades são vistas pela mídia e pelo poder público?
Cleber: Existem espaços que ainda resistem. Em
Atibaia, interior de São Paulo, há a Casa Reciclada. Na periferia de
Curitiba, temos a Kaazaa, um dos espaços mais antigos no Brasil, que já
completou 13 anos de ocupação. Em Blumenau, há o Corcel Negro. Em Porto
Alegre, a Kasa de Kultura. É muito raro a grande mídia dar cobertura a
estes movimentos e à trajetória destas experiências. Isto praticamente
só ocorre durante as ações de despejo. Todavia, os squatters possuem
seus próprios dispositivos de comunicação e divulgação, como os zines,
pequenos jornais feitos de forma artesanal e com uma tiragem reduzida.
Eles intercambiam informações entre grupos nacionais e internacionais,
relatando atividades e organizando encontros de confraternização entre
okupas.

Como o movimento squatter se coloca na contra-mão do estabelecido ao
desafiar interesses imobiliários e políticas urbanas, o poder público
tende a se mostrar hostil a tais iniciativas, não vendo distinções
entre espaços ocupados com finalidade de atuarem como centros culturais
e lugares usados como refugio para uso de drogas e depósito de furtos.
Desta forma, o poder público acaba implementando uma legislação, como a
efetivada em Curitiba em 1997, para sancionar o "lacramento completo de
portas e janelas, proibindo a entrada de desconhecidos" em imóveis
abandonados, visando, neste exemplo, coibir o squat Payoll.

AB – Além dos zines, a militância squatter utiliza também as novas tecnologias como forma de divulgar suas atividades?
Cleber: No caso do Movimento Squatter no Brasil, há
ainda um certo receio na utilização de tais meios como um veículo de
propaganda em favor da causa okupa. Aparentemente, tal desconfiança
parece estar ligada a uma precaução face à represália policial, já que
o ato de okupar implica em litígios jurídicos que revelam as dicotomias
entre o direito à vida e o direito à propriedade, em situações em que
se contempla um maior respeito ao direito de propriedade.

AB – Além dos embates com o poder público, os squatters enfrentam outros tipos de ataque?
Cleber: A causa squatter é abraçada grandemente por
anarco-punks, ou seja, jovens que além de seguirem a cultura punk
buscam na política anarquista um mote de embate social em defesa da
liberdade, da igualdade e contra o capital, valendo-se da autogestão e
da solidariedade. Do outro lado do cenário urbano há os skinheads, por
exemplo. Trata-se de um grupo influenciado por ideologias
nazi-fascistas. São grupos amparados em perspectivas de luta opostas.

Na defesa de um modelo social conservador, os skinheads praticam
ações violentas contra segmentos questionadores destes princípios,
entre os quais os squatters. Para se ter uma idéia dos embates entre
squatters e skinheads, o squat Payoll de Curitiba foi alvo de duas
bombas caseiras em 1998. Um de seus membros foi ainda esfaqueado nas
redondezas da ocupação.

Saiba mais:
Advisory Service for Squatters – Serviço de apoio ao movimento squatter